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第664章 释尊和大日成仙成佛的终极状态（第1页）

第664章释尊和大日，成仙成佛的终极状态

「释迦牟尼和大日如来的关系？」

解空小和尚不解道：「小天师为何问这个问题？」

「一时心血来潮。」张之维道。

「难道小天师对佛教知识很感兴趣？」解空小和尚问。

「是有点感兴趣！」张之维点头。

听到张之维这个小天师对佛教知识感兴趣，解空相当高兴，当即为张之维讲解了起来。

他先是说了释迦牟尼。

释迦牟尼是佛教的创立者，是佛陀，是世尊，是如来，是大阿罗汉……

他在佛教里的地位，几乎等同于祖天师张道陵在道家之中的地位，甚至还要高。

至于他的神通和事迹，说上三天三夜都说不完。

其中，最让人熟知的莫过于释迦摩尼诞生之日，往东南西北各走了七步，指天指地说：「天上天下，唯我独尊。」

解空小和尚给张之维推荐了一堆记录释迦牟尼事迹的佛典，如《过去现在因果经》，《修行本起经》，《佛本行经》等等。

随后，他又给张之维说了大日如来。

佛教有种说法，每个佛都有三身，分别为法身，报身，应身。

其中，报身佛叫卢舍那佛，是经过艰苦修行，证得真理而成佛后的形态，是一种客观存在相。

应身佛也就是化身佛，叫释迦摩尼佛，他是佛的变化身，佛为两教化众生，会以各种生命形式显化，所变化的形象便是化身。

释迦牟尼这个身份，便是佛的化身之一，因为释迦牟尼是佛教的开创者，是本师，所以他的名字来命名化身佛。

法身佛叫毗卢遮那佛，代表了佛法本身，是一切绝对的真理，是众生心中的佛性。

其中，因为「毗卢遮那」意译为遍一切处，也就是光明普照万方的意思，所以密宗又把毗卢遮那佛译为大日如来佛。

简而言之，大日如来就是法身佛，代表了一切的真理，在佛教，它更像是一种规则的具象化。

佛的三身里，化身有千千万。

像李修缘，便算得上是济公的化身。

西游记里出现的癞头和尚，是观世音菩萨的化身。

报身也有千千万，像观世音菩萨，地藏王菩萨，弥勒佛，燃灯佛，药师王佛等等这些都是卢舍那佛，也就是报身佛。

但唯独大日如来，也就是法身佛，有且只有一个，它是唯一的。

所有佛，所有菩萨，所有罗汉，所有金刚……甚至是所有佛门修行者，他们的法身，都是大日如来。

它是规则，是佛理，是类似一加一等于二的真理，你只要学佛，便被囊括其中。

张之维以前对佛教知识都是零零碎碎的，各种乱七八糟的佛知道一堆，但他们之间的联系却所知甚少。

现在了解后，他顿时知道先前所见的景象是怎麽回事了。

那是诸佛和佛门修行者的法身，也可以说是他们主观。这些法身重重拼凑起来，所组成的整体，就是大日如来。

或者换个说法，他们的法身，同化在了大日如来的体内，借着大日如来保持自身的不生不灭。

大日如来是他们的载体，若没有这个载体，像枯荣大师的那种面目模糊不清的法身，是断然不能存在的。

而他们在被大日如来承载的同时，也在让大日如来越来越大。

这看起来是一个相互成就的过程，但并不是每个人都能被成就。

譬如像枯荣大师这种修为不高的，即便是法身依托于大日如来保存下来，也不会有什麽太完整的主观意识留下。

他就是一纯粹的养料，这麽一看，其实就和纳森岛的神树没差了。

大日如来是神树，其他的一切法身只是构建出神树的圣林。

只不过它所展现的形式，没有纳森神树那麽残酷，但底层逻辑是一样的。

这个结论绝对是惊世骇俗的。

不过张之维对这一切，心里早就有数，倒不至于多惊诧，更不会像黑魔法师怀特一样，知道秘密后道心崩溃，直接毫无抵抗的赴死了。

张之维很淡定，他的思维上没有一点波动，在冷静的思考。

「在佛教中的普遍认知里，大日如来超越人类普通的认知和意识状态，是宇宙万物根源性的智慧体现，代表着智慧和慈悲，它不具有人类的意识或情感。」

「这有些类似于克苏鲁神话里的阿撒托斯，阿撒托斯是一切神明的源头，它代表了绝对的盲目和痴愚，在常人看来，它没有智慧，没有思维，没有固定的形象，它只是一种残酷宇宙本质。」